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搜天下码888569搜码王意(佛台甫词)_百度百科
发布时间:2020-01-24        浏览次数:        

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  《大毗婆沙论》卷七十二就心、意、识的差别有多叙,《俱舍论》卷四略出二道,即(大正29·21c)︰‘集起故名心,挂思故名意,了别故名识。复有释言,净不净界各类分手故名为心,即此为我作所依止故名为意,作能依止故名为识。故心、意、识三名,所诠义虽有异,而体是一,’按《俱舍》等以心意识之体是一,然平常皆以意为往日,识为暂时,而为识所依止者,即云为‘意’。

  又,《俱舍论》卷一云(大正29·4b)︰‘由即六识身不竭灭为意。’盖六识中任一识生起,必昔时灭之识为等不息缘,然前五识各有眼等别所依,而第六识则无,故为成第六意识之别所依而立六识身之持续灭为意根。如是,《俱舍》等将意解为等不休缘,亦云意根,系前灭之六识身,与识非别体。

  但是在大乘唯识宗,则论心意识其体各异,以‘心’为第八识,‘意’为第七识,‘识’为前六识之又名,所以将‘意’分为二种。如《摄大乘论本》卷一所载,意有二种,第一,等接续缘所依止性,不竭灭识能与意识作生依止;第二,染污意与四烦闷恒共反应,此即是识杂染所依。《成唯识论》卷四谓名第七识为末那(意)者,以其恒审驰想胜于余识故,又或欲显此第七识为彼第六识(意识)之近所依,故单名为意。

  要言之,《俱舍》等六识家以心意识之体为一,故虽谓意为记挂之义或所依止之义,究竟所诠者一。唯识大乘则不然,其虽亦立等连接缘为意,然又另立第七识,附以恒审牵挂或意识之近所依之义,所以于《俱舍》等犹不贯通之观思,至唯识始得发扬其途理。又若依《大乘起信论》所载,意有五种,即业识、转识、现识、智识、相续识。此指妄图起动之循序而言,合称‘五意’。

  依《起信论》所谈,心、意、意识三者,体各有别;‘心’名阿赖耶识,‘意’即上述业等五识,‘意识’名分辨事识。此谈虽似唯识家所谓的八识说,然其旨大不宛若。另外,此五意与八识之相合,诸叙互异。慧远《起信论义疏》卷上谓,五意总摄于第七识。法藏《起信论义记》卷中谓,五意中的初三识(业、转、现)摄于第八识,后二识(智、相续)摄于意识。元晓《起信论疏记》卷三则谓,前三识是第八识,智识是第七识,相续识是意识。

  ‘有情’即有情识,故识为有情的特性。佛教于心识论述得极出色,确为应有的努力。经中以各种名词去了解识,又总括为‘此心、此意、此识’(《杂含》卷二·三十五经)。佛虽总讲此三者,但并未罗致精密的定义。圣典中暂时道心,偶然说意,一时又谈识。因此素来论师,都认此三者为团结的;但从他的奇异寄义说,能够作相对的鉴识。

  ‘意’的梵语,即‘末那’(不用作第七识解),是‘担心’义。‘意’的奇特寄意,有二︰

  (1)‘意’为身心交感的核心︰有情的身心自体,为六根的总和,除前五色根外,还有意根。意根与五根的合系,如《中含》〈大拘絺罗经〉道︰‘意为彼(五根)依。’五根是由四大所酿成的清净色,是物质的,属于生理的。意根为精力的,属于心机的。‘意’为五根所依止,就是谈︰物质的生理机构,必依思想而保存,而起效用;如心想一旦终局举止,生理的五根也即时变坏。于是五根与意根,为相依而共存的,实为有情自体的两面观。从触对物质宇宙看,没有五根,即不能显出意根的留存;从胀舞元气心灵作用看,没成心根,五根即没有取境生识的功用。(中略)

  意根为根身──含摄得眼、耳、鼻、舌四根的身根行动的所依,根身也是意根保全与生起的所依,二者如芦束相依。五根中,身根比四根的规模大,有眼、耳等是必有身根的。这可见‘意’的特性,便是与根身的和合。低级有情,眼等四根能够是没有的,但身根势必有,没有即弗成其为有情。有情自体即六根,六根或译作六情,这是从情──情识、情爱而生起,能生情而又与情相应的。身心彼此依存,欲就还推的有情观,即从五根与意根的交感中显出。有人道︰脑筋效用是由物质布局的生理派生的,这是抹煞意根,偏重物质。有人道︰心是离根身而保存的,色根为心的产物,这是渺视色根,偏于心境。佛法的有情论,意根与五色根相依而存。单有五根,仅能与外境触对,而不能发作分析影响;意根不离五根的行动,于是思离散五根而别求意根,也是不可能的。

  意根与五根的干系,可从取境的影响而知。如眼根,金明世家中特网九肖 感受“共读一本书”的美好,像一架影相机,能罗致外境作材料,现为心相而生起眼识。意根是根,因此也能汲取旷野。《中含》〈大拘絺罗经〉路︰‘五根异行异境地,各各自受(取)郊野,(中略)意为彼尽受原野。’意根不但有全班人特殊的(‘别法处’)田产,还能接受五根所取的郊野。五根如动静的采访员,意根是编辑部的外稿包罗者。意根能取五根的所取,又为五根起用的所依。五根与意根的交感一律,即领会了意根为身心和合的重心。

  (2)‘意’为认识效用的根源︰根是生义,如树依根而发枝叶;六根能发识,因此称根。平常说︰依眼根生眼识,……依意根营业识,这仍然概略的解路。工致的谈︰意根不只生意识,而且还能生前五识。因此凡能生判辨的心机起因,都称为意根;而以来所生的全部识,也可总名之为意识。‘意’为分析效率的出处,忖量此发识的来历,佛教有二派解说不同──也有综关的︰(1)看法‘往时意’,即继续灭意。感觉前思(六)识灭,引生后思的识,前灭识为后起识的所依,前灭识即称为‘意’。(2)主见‘现细心’,六识生起的同时,即成心根保管,为六识所依。如波浪汹娈涌时,即依于同时的海水相同。此同时现当心,即意根。于是‘意’的另一特色,即判辨行为的出处。依根蒂教义而论,意根该当是与六识同时存储的,如十八界中有六识界,同时还成心界。